()是最具有审美意义的生活。
A.劳动的生活
B.狂欢节的生活
C.日常的生活
D.和平时期的生活
A.劳动的生活
B.狂欢节的生活
C.日常的生活
D.和平时期的生活
第1题
A、生活性原则
B、科学性和思想性相结合原则
C、发展性原则
D、直观性原则
第2题
A.试图解释诗歌是一种主动寻求困境的行为
B.“探索诗”的鉴赏是很困难的,需要各方读者共同参与,永无止境地“发现”它多元的审美空间
C.“探索诗”最需要永无止境的多元态势,对诗歌审美空间不断“发现”的阅读态度
D.鉴赏诗歌的一般读者和专业评论家意见相同相近或相悖,都具有同样的意义
第3题
A.流体智力需要较少的专业知识
B.流体智力在人的一生中都在增长
C.晶体智力是在学习、生活和劳动中形成的能力
D.词汇、审美问题等属于晶体智力
第5题
根据下列材料,请回答下列各题
按照人的自我的发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度,人生境界可分为四个层次,即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。
最低的境界为“欲求境界”。人生之初,在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望,故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后,生活于越来越高级的境界时,此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界,而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。
第二种境界为“求知境界”。在这一境界,自我作为主体,有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识,掌握了规律,人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以,求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后,而且从哲学和人生价值、自由之现实的角度来看,也显然比欲求境界高一个层次。
第三种境界为“道德境界”,它和求知境界的出现几乎同时发生,也许稍后。就此而言,把道德境界列在求知境界之后,只具有相对的意义,但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言,则道德境界之高于求知境界,是不待而言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感,这也意味着他有了 的能力,把自己看做是命运的主人,而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程,当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来时,其道德意识从“我们”出发,推及“我们”之外的他人。
人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系,它把对象融人自我之中,而达到情景交融的意境;审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系,这样,审美境界既超越了认识的限制,也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制,而成为超然于现实之外的自由境界。
在现实的人生中,这四种境界错综复杂的交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界,只不过现实的人,往往以某一种境界占主导地位,其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人,某人是高级境界、高级趣味的人,某人是以道德境界占主导地位的道德家,某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家……
关于“人生境界”的理解,符合原文意思的一项是()。
A.它存在于人的自我发展历程中,体现着实现人生价值和精神自由的高低程度
B.它由四个层次组成,从幼年到成人,人的每一个时期都要经历这四个层次
C.现实的人生中,这四种境界错综复杂地交织在一起的,很难区分
D.每个人的人生境界表现错综复杂,不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段
第6题
A.代表 慰藉
B.引申 抚慰
C.映衬 安抚
D.象征 抚恤
第7题
伦理学,说得最直白一点,当然是研究伦理的学问,它是讨论人的存在、生存、生活的合理性、合法性和现实性,以及人性的______变成_______的学问。伦理学的最大话题是人的幸福。伦理学具有浓烈的思辨意义,因为伦理主要是针对心性结构、人伦秩序进行逻辑上的融通与交合。
A.有限性;现实性
B.无限可能性;现实性
C.有限性;合理性
D.无限可能性;有限性
第9题
A.孟子对“有父之亲,有君之尊”重要性的肯定
B.孟子对“人师”职业重要性的肯定
C.肯定了教育劳动的精神审美意蕴
D.要求统治者“贵师而重傅”
第11题