中国古代的哲学家公孙龙认为“马者。所以命形也；白者。所以命色也。命色者非命形：也。故日：

A.颠倒了事物形态和功能之间的关系

B.割裂了事物共性和个性之间的联系

C.混淆了事物内容和形式之间的区别

D.模糊了事物本质和现象之间的联系

A．客观唯心主义的观点

B．主观唯心主义的观点

C．形而上学的观点

D．朴素唯物主义的观点

A．时命的特征首先是外在的、不由自我主宰的，但人有一个最后的自由，即对待时命的自由，在时命面前的对待作为，这是一个人内在的、自作主宰的领域

B．固、滥即属于人在穷境、厄运面前的对待作为，这是人不可自作主宰的领域

C．王弼注《周易·困卦》说：“穷必通也，处困而不能自通者，小人也”，当自我在穷的时命面前有固的对待作为时，便做到了“固穷”、达到了“穷必通”，便意味着成为君子；反之，穷则滥，穷而不能自通，意味着尚为小人

D．《孟子·告子下》第十五章讲了“天将降大任于是人也”一段话，“苦其心志，劳其筋骨”等讲的即是外在的穷境，舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚等人便可谓是固穷、穷必通的君子

E．《荀子·宥坐》载：“夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇，时也；死生者，命也。”其中，“为不为者，人也”一句大意是，在穷境面前，为还是不为，固还是滥，通还是窒塞，是考验一个人在当下瞬间做君子还是做小人的关口

A.一般和个别的关系

B.共性和个性的关系

C.整体和部分的关系

D.普遍和特殊的关系

A．内因和外因的关系

B．矛盾统一性和斗争性的关系

C．矛盾主要方面和次要方面的关系

D．矛盾的普遍性和特殊性的关系

A.凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也

B.万物皆是一理，有理则有气

C.气之所以能动静者，理为之宰也

D.万物生于有，有生于无