​自考马克思主义基本概论超全名词解释整理4

87. 非决定论( indeterminism )：否认事物因果联系的普遍性、发展的规律性和必然性的哲学观点。它认为事物的运动不受因果关系的制约，没有任何秩序， 而受自由意志支配。 它在社会历史观上往往表现为历史唯心主义，认为社会生活是由有意志的人决定的，人的意志尤其是少数英雄人物的意志就是历史发展的决定力量，从而否定社会历史发展的客观规律性和因果制约性。

88. 《工具论》(Organon )：古希腊哲学家亚里士多德的著作。公元1 世纪由亚里士多德学派的安德罗尼柯编辑成书。全书收集了亚里士多德6 篇逻辑学著作： 《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论辩篇》、《辩谬篇》。主要讨论了命题、范畴、三段论等问题，阐述了证明、 定义、演绎等方法。 该书为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展有很大影响。

89. 诡辩论( sophistry )：一切利用似是而非的推理和论断，否认真理或阻碍探索真理的思维方式的统称。 形而上学和主观主义的思维方式之一。它常常利用客观事物和概念普遍具有辩证矛盾这一特性， 冒充辩证法， 或同辩证法相互掺杂地表述出来;用概念的联系取代和掩盖事物真实的联系，否认相对中有绝对，并夸大相对性一面，否定确定性和绝对性一面。

90. 怀疑论( skepticism )：对客观世界和客观真理是否存在、能否认识表示怀疑的学说。随历史条件的变化， 所怀疑的具体对象各有不同。古希腊怀疑论的创立者皮浪认为，事物是不可认识的， 因为每一事物都有两种相互排斥的意见，不能确定。 欧洲文艺复兴时期的怀疑论者则对各种宗教教条表示怀疑。18 世纪英国哲学家D.休谟怀疑知觉是由外物引起的。德国哲11学家 I.康德怀疑人能够认识物自体。现代西方的怀疑论者承袭休谟和康德的思想，拒绝研究感觉之外的实在。

91. 环境决定论( environmental determinism )：认为人类的身心特征、民族特性、社会组织、文化发展等人文现象受自然环境，特别是气候条件支配的观点，是人地关系论的一种理论。简称决定论。 古希腊时代的思想家已开始注意人与气候的关系。希波克拉底、 柏拉图和亚里士多德等人都认为，人的性格和智慧由气候决定。

18 世纪法国启蒙思想家孟德斯鸠在《论法的精神》 中接受了古希腊学者关于人与气候关系的思想，以气候的威力是世界上最高威力的观点为指导，提出应根据气候修改法律，以便使它适合气候所造成的人们的性格。19 世纪中叶，英国历史学家H.T. 巴克尔认为气候是影响国家或民族文化发展的重要外部因素，并认定印度的贫穷落后是气候的自然法则所决定的。德国地理学家 F.拉采尔在 19 世纪末叶发表的著作《人类地理学》中认为，人和动植物一样是地理环境的产物，人的活动、发展和抱负受到地理环境的严格限制。他的学生，美国地理学家E.C. 森普尔把拉采尔的观点介绍到美国， 夸大和突出了环境的决定作用。其后美国地理学家E.亨廷顿在他的 《文明与气候》一书中，特别强调气候对人类文明的决定性作用。19 世纪，人类改变地球面貌的作用几乎未受注意。受达尔文进化论的影响，环境决定论取得了优势。进入20 世纪后，人们逐渐认识到，在人与环境的关系中，人是主动的，是环境变化的作用者。于是，陆续出现了各种不同的人地关系论学说，对环境决定论提出了异议或否定。然而直至第二次世界大战后，环境决定论并未消失。澳大利亚地理学家G.泰勒批评老式的决定论，认为孟德斯鸠和巴克尔等人把气候对人类的影响说得过分了，但他提出一种决定行止论(又称有限决定论)，认为人类可以改变一个地区的发展进程，但如果不顾自然的限制，就一定会遭受灾难。

92. 经验论( empiricism )：认为经验或感性认识是人的一切知识或观念的唯一来源，轻视，甚至否定理性认识的作用和确定性的认识论。经验分为两种， 一种是外部经验即感觉，另一种12是内部经验即内省。 主张感觉论的哲学家否认内省经验，只承认感觉经验是认识的唯一来源。经验论有唯物主义和唯心主义之分。唯物主义经验论认为经验来源于客观实在，外物作用于人的感官才引起感觉经验。唯心主义经验论则否认经验的客观来源，认为经验是主观自生或上帝赋予的。经验论与唯理论或先验论相对立，并长期进行论争。

93. 目的论( teleology )：用目的或目的因解释世界的哲学学说。认为某种观念的目的是规定事物存在、 发展及其相互关系的原因和根据。其根本点是把自然过程拟人化，把目的这个只为人的活动所固有的因素强加给自然界。目的论有两种主要的表现形式，即外在的目的论和内在的目的论。 前者认为世界上的事物之所以发生并秩序井然，都是神的目的所安排的。古希腊哲学家苏格拉底是外在的目的论的早期代表，到中世纪则为宗教神学所利用和发挥，成为宗教神学的核心思想。 内在的目的论认为事物的必然性存在于目的性之中，进而把目的理解为事物的内在规定， 是比必然性更高的原则。古希腊哲学家亚里士多德是内在的目的论的奠基者。

94. 宿命论( fatalism )：认为历史的发展、个人的际遇是由命运决定的理论。主张“命运”主宰一切，人们必须服从它的支配，听任它的摆布， 否认人的一切能动创造作用。鼓吹“生死由命”、“富贵在天”，反对作任何改变现实的积极努力，认为努力是徒劳无益的。宿命论突出地表现在某些宗教思想中。

95. 唯我论( solipsism )：认为世界的一切事物及他人均为“我”的表象或“我”的创造物的哲学观点。它是极端的主观唯心主义的逻辑结论。典型代表者有 18 世纪英国哲学家G.贝克莱、 19世纪奥地利物理学家E.马赫等人。他们把世界看作是个人感知的结果或个人精神创造的产物，认为只有自我及其意识才是唯一真实的、本原性的存在。96. 唯理论( rationalism )：片面强调理性作用的一种认识论学说。又称理性主义。不承认理性认识要依赖感性认识，认为可靠的知识是从先天的、无可否认的“自明之理”出发，经过严密13的逻辑推理得到的。西方近代唯理论由18 世纪法国的R. 笛卡尔开创，主要代表有荷兰的B.斯宾诺莎和德国的G.莱布尼兹等。笛卡尔主张依靠生来具有的天赋的理性认识能力，进行准确无误的推理。 斯宾诺莎则肯定上帝即自然，具理性认识的对象放到了唯物主义的基础上。从广义来说，理性主义并不仅限于认识论范畴，在思想文化一切领域，凡崇尚理性的观点都可称之为理性主义。